一篇洞穿人性的，解释为什么中国盛产岳不群这种伪君子的文章，无比的透彻，无比的一针见血，读之令人酣畅淋漓，无比痛快

本文背景

      这是《西方文明的历程》《简介》《作者简介》这本书的第一部，第三章《基督教以爱为核心的信仰体系》的第二节《世俗道德哲学的致命缺陷》，自以为本节是本书的一个非常精彩的章节，这一节其实也是第二章对世俗道德哲学批判的延续，也是对世俗道德哲学批判的总结，认为世俗道德哲学存在着说一套做一套，毫无约束力，导致盛产岳不群这样伪君子，表面上冠冕堂皇、为人师表，暗地里自宫练剑，卑鄙龌龊，同时指出世俗道德哲学存在不知以何种学说为标准，混乱不堪的致命缺陷，所以实际上我们这样的世俗社会是以厚黑学，罗织经这样的赤裸裸的利益交换及潜规则为基础的，还顺便指出了让无数中国人宠爱的墨家，为什么消亡的原因，应该是非常深刻，洞穿人性的深刻见解，希望大家喜欢。

       短短的一些简介，一篇文章无法表达整本书的全貌，欢迎海内外的朋友关注本书《西方文明的历程》《简介》《作者简介》，全面追踪人类思想的演化，西方文明的历程，饱尝一场思想的盛宴，畅饮一番精神的美酒。

一篇洞穿人性的，解释为什么中国盛产岳不群这种伪君子的文章，无比的透彻，无比的一针见血，读之令人酣畅淋漓，无比痛快

        人类道德哲学为什么无法成为道德文明的主要支柱？不只是由于基督教道德解决了人性自私与人类美德之间的矛盾，也不只是由于基督教道德具有绝对真理、绝对命令这些特点，更是由于世俗道德哲学自身的缺陷造成的。从第二章人类道德哲学浏览中我们也可以看到，道德哲学只是一门学问，一种学说，人类有无数的哲学家、哲学流派，它们之间总是互相攻讦、互不承认，而且他们的学说也确实都有致命的缺陷而无法做到尽善尽美，那么我们到底要奉哪一家，哪一派为真理，以哪一家，哪一派为道德准则呢？况且没有研究尽所有道德哲学，能知道什么是道德吗？可是黑格尔洋洋洒洒几十本专著，晦涩艰深，除了以研究黑格尔为职业的专家，没几个人全部看过这些著作，而且即使是专家对黑格尔的解读也是千差万别，我们又以何人的解读为准？一个黑格尔穷尽一生之力都无法理清楚更不会说厘清所有哲学家了，所以以道德哲学作为人类的道德准则是不可能的事。

       也许有人会说西方社会存在各种哲学家、哲学流派，可中国古代社会却是废黜百家，独尊儒术，儒家不就可以成为无可辩驳的绝对真理，不就可以成为社会的道德准则。这种说法粗看也确实如此，儒家在中国古代社会无孔不入，它的道德准则与圣经相似，无可挑剔，而且细致详尽很好奉守执行，但是儒家并不是宗教，因为儒家只谈生不论死，“敬鬼神而远之”“未知生，焉知死”，并不是一种信仰体系。可是若不是为了信仰，不是为了永生、永恒，不是为了进入天堂、极乐世界，我们为什么要牺牲自己的物质享乐甚至生命去奉行道德？儒家中确实有智仁信勇义等许多道德观念，但是它们只是残留在人们心中的一些美德，一些空泛的概念，叔本华尖锐地指出，美德是对生命意志的压抑，是一种自我牺牲行为，正常情况下人们没有任何奉行美德的动力。所以儒家学说只是赢取功名利禄的敲门砖，牟取利益的工具而已，也正是人们常说的，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，既然是敲门砖于是用完即扔，既然是工具也就不会根据它来实践，所以儒家从来不是一个务必践行的实践体系，也就很难成为道德准则。

儒家还经常与伪君子联系在一起，他们奉行美德只是牺牲一时的利益，目的却是获取更大的荣誉与财富。例如笑傲江湖中的岳不群，为了武林称霸，他处处忍让，满口仁义道德，对任何人都毕恭毕敬，背地里却卑鄙无耻，自宫练剑，他所做的一切都为了一啸冲天，傲视群雄这个最大利益，于是岳不群也被等同于伪君子，视为儒家社会的典型人物，虚伪之极。①人类历史上很少听说过有人为了一个学说而去圣战，或者为了一门学问去殉道，即使偶尔有几个也被认为是食古不化的迂腐之人，不可能如宗教一般出现大规模的圣战、殉道的行为。我们说着说着，不经意间就道出了儒家社会的本质，虚伪的原因，儒家不是一种信仰只是一种学说，说说而已，只是一个敲门砖用来考取功名利禄，或者一种工具为了颜如玉与黄金屋，不是用来践行、实践的，所以即使独尊儒术也不可能使儒家成为一种道德准则，而且还带来社会虚伪透顶的恶果。

        中国古代社会真正的道德准则则是另外一套，也就是吴思先生所言的潜规则，贿赂文化，血酬定律，②以及李忠厚先生《厚黑学》中厚黑二字，成大事者需脸厚心黑等等，③这些才是流行于中国古代社会的真正道德哲学。总结起来就是所谓的冠冕堂皇的背后尽是男盗女娼，金玉其外败絮其中，说的是一套，做得又是另外一套，好话说尽，坏事做绝。鲁迅写道，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”因为这句话，虽然鲁迅有无数的不是，但我仍然非常尊敬他，他道出了世俗社会的真正道德。

       说到这里不得不特别谈谈《罗织经》这本书，《罗织经》现在认为是一本酷吏的告白，小人经，一本罗织罪名构陷害人的书，但我认为它是一本千古奇书堪比马基亚维利的《君主论》，它直接告白了人心的险恶，官场的凶险，近代台湾著名学者柏杨在注疏《资治通鉴》时，④也曾对此书做过这样的评价：“武周王朝在历史上出现短短十六年，对人类文化最大的贡献就是一部《罗织经》！”。

       为了更好地评介这本书，让我们来看看《罗织经》中的一些段落。

       【原文】人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。

【译文】人们的情感许多是做出来的，世间的习俗许多是虚假的怎么可以相信呢？孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏着怨恨，表面却与人要好的虚伪行径。

        【原文】人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？

       【译文】人有喜好的东西，用喜好的东西引诱他没有收伏不了的。人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用的人，没有大的害处要暗中容忍。其人不能驯服，确实是才能出众的也要诛杀。赏赐不要吝惜，用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜，以此让他的心得到告诫。恩惠和威力一起施行，才能和品德互相比较，如果这样做还没有成效，莫非这就是天意吧？，

       【原文】下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。

【译文】下属依附上司才能成就志向，上司依靠下属才能取得功名。下属有贪求的东西，他的心自然会要求上进，提升他应该慢慢的来，太快他就满足了。上司有想使用的人，他的神态要亲切，以礼相待下属不要推辞，不这样做就没有人协助他了。

       看到这些只能说是五体投地的汗颜，这些难道不是当今职场官场上的真实写照，今天职场官场上所有一切难道不都可以在《罗织经》中找到对应，一千多年后我们奉行的仍然是罗织经的机心。我只是随手摘录几句而已，还有很多这样精彩的内容，短短的罗织经几乎每一字每一句都写尽了人间的机关算计、人情练达，当然这些在冠冕堂皇的场合是永远听不到的，只有在私密的斗室，夫妻的枕头上才可以听见。《罗织经》是唐武则天时期的作品，《罗织经》之前的法家、兵家也散见这些权术诡道，只是没有《罗织经》这般系统，这般透彻，而且我相信《罗织经》也是唐之前历代官场的潜规则，只是来俊臣将它们整理成书而已。《罗织经》这种书对于我们这些过着平淡小日子的老百姓根本无用，而且在古代中国社会里，族长虽然权力很大但是实际利益并不大，也没必要动用到这般歹毒的《罗织经》。由于太过歹毒，据说《罗织经》在唐朝只有进士才能看，也只有在官僚机构内这些饱读儒家圣贤书的士大夫才可能用到《罗织经》，因为官场如战场，官大一级可以压死无数人，也可以带来无数的虚荣、利益，所以任何手段都可以用上，于是《罗织经》也真实地反映了中国古代社会，中国儒家的本质，虚伪透顶、残忍无情。我没有后世士大夫以《罗织经》为必读书的记载，但是就我接触的社会现状而言，《罗织经》一直是中国古代社会真正的道德哲学。把中国古代社会骨子里的虚伪、残忍扣在来俊臣一人身上有失公允，中国古代社会的邪恶并不是来俊臣一人可以承担的，只能说这是一个没有信仰社会的必然结果，世俗道德哲学的必然走向。我认为来俊臣被扣上无数的恶名，原因可能就是撕下了儒家道貌岸然的面具，露出伪君子的本质，其实来俊臣相比于其他人应该还是直率坦诚的，至少他把这些潜规则总结成书告示天下，警示后人，而不似曾国藩一般只以家书的形式在家族内流传，其心更为叵测。

       很多人感叹中国墨家过早的消亡是中国社会的一件憾事，墨家讲兼爱，认为兼天下而爱之，也就是平等地爱着每一个人，兼爱是一个非常伟大的思想，与基督教的上帝之下人人平等同样伟大，而且墨家还重实践、崇尚技术，可以说墨家是一个道德理想比基督教还完美的学说，可为什么会消亡呢？学者的看法莫衷一是，原因也千差万别，有人说它早熟，有人说它讲迷信，信天重鬼神等等。但是我个人以为最主要原因是，墨家不是一种宗教，只是一个学说，一门学问，说说而已，多少人去实践是另一回事。即便刚开始由有理想有抱负的墨子，巨子等一代宗师去践行，但是遇到挫折失败后就无人继续下去。而宗教就不一样，宗教是信仰，追寻人生而何来，死而何往这些人生终极问题，相信可以来到永生、永恒的终极世界，鼓励传教推崇殉道，因而面对挫折失败甚至死亡依然有无数的信徒前赴后继，无所畏惧去奉行，最残酷的迫害也无法将它们消灭，而这些恰恰是世俗学说无法做到的。墨家作为一个思想堪比基督教充满理想的学说，与世俗经验、生活实践、潜规则是完全不相符的，孟子攻击墨子说：“杨朱为我，是无君也。墨子兼爱，墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也”（《孟子滕文公下》），孟子的观点非常具有代表性，墨家与世俗社会、潜规则背道而驰，也正因为此，如果没有依托宗教，没有作为一种信仰，很难坚持下去，必然被世俗的浪潮所吞噬。这也是我一直强调的人类的真正文明只有依托于信仰才可能存在，才可能坚持下去，才可能永恒不败。

这也是为什么尼采，萨特等人的学说虽然影响深远，但是人类社会至今还没有崩溃的原因，它们只是世俗学说，说说而已，以他们的思想践行的人并不多，人类主要还是依靠宗教信仰支撑，奉行宗教道德。不过在这些学说经年累月的浸蚀下，人类社会也必定会受到腐蚀，看看今天西方社会就知道了，社会上各种丑陋现象横行，已经完全不是当初纯洁的基督教社会。我要提醒大家一点的是，尼采，萨特等人的学说是鼓励人们发泄欲望、纵欲狂欢，而儒家却是一个要求人们压制欲望的道德学说，所以儒家对社会的影响力还不如尼采、萨特等人。我个人同时还认为，西方社会崩溃后首先奉行应该是《罗织经》这些潜规则，因为这些才是没有信仰世俗社会的道德哲学，以西方人的性格完全可能将《罗织经》这些潜规则摆上台面，公开奉行。

注：

①引用自《笑傲江湖》生活·读书·新知三联书店，金庸著

②引用自《潜规则》复旦大学出版社，吴思著

③引用自《厚黑学》百花洲文艺出版社，李宗吾著

④引用自《资治通鉴》湖南人民出版社出版，柏杨著

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70后的每一个人几乎都痴迷过武侠小说，都有一个武侠梦，都喜欢浪迹江湖，四海为家，尝尽人生百态，笑看人间风云，与天地兮同在，与日月兮同光。不过很现实一个问题是武侠没钱，所以再怎么夸张，小说中武侠也不得不经常四处演出挣钱，演出结束后最常说的一句就是，“有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场”，于是就有哗哗的一阵掌声，这是人场，接着是一阵叮叮当当的声音，这是钱场。我作为70后的一员同样有这些武侠梦，只是如今已是油腻的中年大叔，再也无法浪迹天涯尝尽人生百态了，只能在网络世界实现自己的武侠梦，文章就是我的武功，公众号平台就是演艺场，每发一篇文章就是一次卖艺，每次卖完艺后唯一希望就是大家的打赏与转发了，所以再次向大家拱拱手说，“有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场。”