千年谜团“封建王朝的周期率”，“中国为何有周期性的改朝换代？”，在这里被作者破解，感觉可能是作者一生最重大的几个成就之一

本文背景 

前几天发表了《西方文明的历程》《简介》《作者简介》一书中第一部第一章《宗教与人生》的第三节《贪婪堕落的人性》的第三小节，论述了中国传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的人上人虚荣是人性中最大的贪婪堕落，它导致了社会的纷争，并最终导致了君主制的产生及王朝的建立，文章发表后，获得了巨大的反响，今天继续介绍一篇它的后续文章，论述了同样这个人上人的虚荣，这个人性的最大的贪婪堕落导致了封建王朝的崩溃，以及中国社会周期性的改朝换代，作者是如何推论的呢？请大家继续阅读本文，   短短的一些简介，一篇文章无法表达整本书的全貌，欢迎海内外的朋友关注本书《西方文明的历程》《简介》《作者简介》，全面追踪人类思想的演化，西方文明的历程，饱尝一场思想的盛宴，畅饮一番精神的美酒。

千年谜团“封建王朝的周期率”，“中国为何有周期性的改朝换代？”，在这里被作者破解，感觉可能是作者一生最重大的几个成就之一

     有许多学者提出中国的王权专制社会里，官僚阶层对皇帝有反制作用，存在一种制衡，这种制衡是存在的，但是作用很有限。儒家的官僚阶层经常劝谏皇帝以儒家的仁德之君标准行事，但是如果皇帝不听谏阻的话，官僚阶层也没有办法。因为真正儒家是绝不敢冒犯皇帝权威的，更不用说起兵造反了，因为他们知道如果没有皇帝，将天下大乱，所以他们在皇帝不听劝谏下所能做也就是死谏，自杀成仁完成自己的使命。

     刘备入川时，刘彰采纳张松的建议，欲接纳刘备，下面内容引自罗贯中的《三国演义》。“次日，刘彰上马出榆桥门。人报从事王累，自用绳索倒吊于城门之上，一手执谏章，一手仗剑，口称如谏不从，自割断其绳索，撞死于此地。刘璋教取所执谏章观之。

      其略曰：“益州从事臣王累，泣血恳告：窃闻良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。昔楚怀王不听屈原之言，会盟于武关，为秦所困。今主公轻离大郡，欲迎刘备于涪城，恐有去路而无回路矣。倘能斩张松于市，绝刘备之约，则蜀中老幼幸甚，主公之基业亦幸甚！”刘璋观毕，大怒曰：“吾与仁人相会，如亲芝兰，汝何数侮于吾耶！”王累大叫一声，自割断其索，撞死于地，后人有诗叹曰：“倒挂城门捧谏章，拚将一死报刘璋。黄权折齿终降备，矢节何如王累刚！”这就是真正的儒家，宁愿自杀成仁，也不愿伤及皇帝一根毫毛。①

      儒家是世俗社会最合理的学说，君主制是世俗社会最合理的制度，但是再合理的制度也抑制不了人性的贪婪堕落，既然君临天下手握生杀大权的皇帝是如此的威风凛凛、不可一世，自然是每一个人的终极梦想，于是兄弟阋墙、骨肉相残的宫廷内斗也就是常事了。

      秦朝时，秦始皇死后胡亥与赵高假传圣旨赐死太子扶苏和大将军蒙恬，夺皇位成功，是为秦二世。唐朝时，秦王李世民发动玄武门之变杀死自己的兄长太子李建成，夺得皇位继承权，是为唐太宗。唐太宗之子唐高宗的皇后武则天在高宗死后连续废掉自己的两个儿子（中宗和睿宗），自己登上了皇位，国号大周，定都洛阳，成为中国历史上第一个女皇帝。在武则天被逼退位之后，中宗李显复位，恢复了唐朝的政权，但中宗的皇后韦氏和女儿安乐公主有意效仿武则天当女皇，于是谋杀了中宗，并欲加害相王李旦。李旦的儿子，当时是临淄王的李隆基在姑母太平公主的协助下发动政变，诛杀韦皇后、安乐公主及武氏残余势力，拥立李旦（睿宗）复位。后来睿宗妹太平公主与李隆基发生权力之争，李隆基也发动了一次玄武门之变，太平公主败，后睿宗让位于太子李隆基，李隆基即唐玄宗，又称唐明皇。      五代十国时的后周，赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，夺取后周政权，建立北宋，是为宋太祖，但是后来赵匡胤自己却给后人留下“烛影斧声”的传说，离奇死亡，其弟赵光义继承了北宋的皇位，是为宋太宗。明朝时，明太祖朱元璋死，皇长孙朱允炆即位，燕王朱棣以“靖国难，清君侧”的名义发动了靖难之役，杀死自己的侄子明辉宗朱允炆夺得皇位，是为明成祖。不只是内部争夺王权，外部的武将也同样在垂涎王位，只要一有机会就引兵入京争夺王位，如东汉末年的董卓进京、唐玄宗时的安史之乱、唐末年的藩镇之乱，包括赵匡胤的陈桥兵变实际上也是武将谋反。中国历史上这样的事例太多了，由于不是本书的主题这里就不多说了，可以说中国的历史就是一部争夺皇帝宝座的历史，无论是宫廷内还是宫廷外。②

      儒家学说最主要的问题还不是无法抑制的帝位之争，而是官僚机构的无止境膨胀，也就是官僚机构成员的无限增长，这同样是由于人性的贪婪堕落引起的。金观涛先生在《封建社会的超稳定结构》中对于这一现象的解释是上梁不正下梁歪，由于皇帝的昏庸无能导致机构的腐化，于是无组织力量不可逆性成长终于导致无可挽回的结局。这一点上我不认同金观涛先生的看法，我一再强调，儒家学说是最好的世俗学说，最符合人伦常理，最符合人性，但是我也一直在论证，人性贪婪堕落、好逸恶劳，最符合人性，最符合人伦常理，最好的世俗学说，并不一定是最好、最合理的学说。儒家这种金字塔形的等级制本身就是迎合人类追求人上人的虚荣，鼓励人性的贪婪堕落，鼓励不劳而获，以利益、名誉为诱饵囊尽天下精英为皇帝服务。      虽然与儒家将皇帝披上一层冠冕堂皇的面纱一样，称他们的等级制可以做到德配其位，是王道之治，是最好的制度，但是一来，‘德’并没有一个明确的标准，二本在人性贪婪堕落之下，又怎么可能自觉地德配其位呢？中国历史上位居高位者多为谄媚小人，阿谀奉承之徒也就不奇怪了。而且这种不道德的本质必然带来恶性循环，金字塔形的官僚机构每一级都比下一级有着更大的利益、名誉，更多的不劳而获，每一级都可以决定下一级的生死、利益、名誉，所谓官大一级压死人，每提升一级都可以带来利益，名誉上的巨大提升，这就鼓励人们不择手段占居高位，无论是正当的还是不正当的，合法还是不合法的，正所谓，“吃得苦中苦，方为人上人”，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。即使是官僚机构中最下级的九品芝麻官，小吏与底层的老百姓相比也可以不干活领薪资，至少满足了人们好逸恶劳，不劳而获的最低要求。

欢迎国内的朋友众筹交流本书，关于《西方文明的历程》一书国内交流的公告      既然官僚机构这样迎合人性的贪婪堕落，人类的人上人虚荣，有这么多的既得利益、名誉，人们就纷纷挤入争名逐利，不劳而获，领取空饷这种极其败坏的行为也可以成为正常现象。于是官僚机构的人员越来越多，官僚机构也越来越膨胀，只得不断地加重税收来维持，可为了征税又不得不再次扩大官僚机构，这样恶性循环的结果是经济终于无法承受而崩溃。每个王朝的末期官僚阶层的剥削都是极其残忍的，因为他们也没有办法，这么多的官僚人员嗷嗷待哺。丰年尚可度日，可一遇灾年则大量家庭破产，无数的底层百姓流离失所，沦为难民四处流浪，最终爆发改朝换代的农民起义，于是又一个轮回开始了，这就是中国社会王朝更迭的周期率。官僚机构的无止境膨胀是儒家学说的致命缺点，也是贪婪堕落，好逸恶劳的人性的必然结果，在儒家学说范围内根本就无解。      要防止官僚机构膨胀只能是小政府，大社会，政府尽可能地放开权力，让更多的财富，资源留给社会去竞争而不是由政府垄断。政府等官僚机构不得不采用金字塔型的等级制，因为这种制度虽然鼓励人与人的不平等，代表了人性的恶，但是也有它的优点，就是权力集中、组织严密、效率高、执行力强等，特别是政府的行政分支，若不采用这种结构，各方拖沓推诿根本就无法施政。不过这种制度的弱点即使在美国也表现得很显眼，公务员们自成一体、利益互保、官官相护。只是虽然政府等官僚机构不得不采用这种金字塔形的等级制，但是如果政府的权力越小，那么它造成危害不就越小吗？当今的美国社会就是以这种思路处理的，只有这样才能够扬长避短地发挥它的作用。下面是金观涛先生的《封建社会的超稳定结构》一书中有关官僚机构膨胀的数据，令人触目心惊，官僚机构的膨胀确实是儒家社会，王权专制社会的癌症，无药可治。

      “对于官僚机构历代宫僚数量虽有不同，但有一个趋势是显而易见的，任何王朝末期官僚的数量都比王朝初期的大得了数倍至十数倍。例如公元627年，精明的唐太宗省并官职，偌大一个大唐帝国的京都一一百余万人口的长安，只留用了六百四十三至七百三十名京官，外官数量也相应较少，三十年后，高宗显庆年间，内外官员膨胀到一万三千四百六十五名。到元和年间（806—820）年文武官吏及诸色胥吏已达三十六万八千六百六十八人。如以当时全国纳税户一百四十四万计算，平均每七户就要供奉两个官员。宋朝官员膨胀情况更为惊人，从仁宗皇祐到哲宗元祐四十年间，就外官而论，节度使由三人增加到九人，两使留后由一人增到八人，观察使由一人增至十五人，防御使由四人增至四十二人。其他几类官吏人数从景德到元祐八十余年间平均增加了六倍。明初洪武时，文武官员为二万四千佘名，一百年后宪宗时膨胀为八万余名。机构的膨胀也很快。以蓟镇为例，原为一个机构，到神宗时，把边分为镇，一镇又分为三路，各路均设机构，这样，机构为原来的十二倍，官员为原额的三十倍。

      宦官系统也是处于不断膨胀之中。洪武初年官尚不满百人，明中叶已达一万余人。明亡国时，仅宫内阉人就有七万，加上全国各地的共有十万。阉宦自成系统，有十二监、四司、八局，共二十的衙门。为宦官机构服务的爪牙更是多如牛毛。世宗时，第一次就裁革锦衣卫的三万余人，第二次又裁去十四万八千人。

      在官僚机构中，吏员（办事人员）一般说来，大约为国家官员的十余倍。东汉时按官制定额，内外文武官员为七千五百六十七人，而吏有十四万五千四百一十九人。史约为官的十九倍。唐代官吏总数为二十六万八千六百六十八人时，其中官员为一万七千六百八十六名，吏也为官的二十倍左右。如果王朝初期官员人数在一至三万左右③，到末期膨胀数倍达五至十万左右，那么吏员也就相应膨胀为百余万人了，这确实是十分惊人的。”③
      王朝更迭的规律不是本书的主题了，论述这些主要是论证我下面章节将一直提到的，儒家学说的等级制，君主制是与世俗生活经验相符的，是最符合人性的，最符合人伦常理的，最合理的世俗学说，而自由、平等是反世俗生活的，反人性的，反人伦常理的，自由、平等来自于信仰，只有依托信仰才能存在。

注：

①引用自《三国演义》第六十回人民文学出版社，罗贯中著

②引用自网络

③引用自《封建社会的超稳定结构》法律出版社出版，金观涛著 61页-65页

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70后的每一个人几乎都痴迷过武侠小说，都有一个武侠梦，都喜欢浪迹江湖，四海为家，尝尽人生百态，笑看人间风云，与天地兮同在，与日月兮同光。不过很现实一个问题是武侠没钱，所以再怎么夸张，小说中武侠也不得不经常四处演出挣钱，演出结束后最常说的一句就是，“有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场”，于是就有哗哗的一阵掌声，这是人场，接着是一阵叮叮当当的声音，这是钱场。我作为70后的一员同样有这些武侠梦，只是如今已是油腻的中年大叔，再也无法浪迹天涯尝尽人生百态了，只能在网络世界实现自己的武侠梦，文章就是我的武功，公众号平台就是演艺场，每发一篇文章就是一次卖艺，每次卖完艺后唯一希望就是大家的打赏与转发了，所以再次向大家拱拱手说，“有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场。”