美国为什么被称为“上帝的山巅之城”？因为下面这篇文章，也因为其中的这句话，“我们是山巅上的城，所有人都望着我们 ”

 本文背景

      这篇文章是《西方文明的历程》《简介》《作者简介》这本书的第三部美国革命的第一章《马萨诸塞—建造上帝的山巅之城》的第十节《A City Upon A Hill 所有人都望着我们》。温斯罗普这篇《A Model of Christian Charity》布道文中的著名一句“A City Upon A Hill”也就是世人称美国为“上帝山巅之城”的原因，这篇文章也是温斯罗普率领2000多名清教徒动身前往北美前做的一篇布道文，文章高调揭示了他们此行前往北美的真正目的，他们冒着生命危险前往北美并不是为了黄金、土地，而是为了建立一个基督教的样板城，作为全世界基督徒的样板，这是一个充满理想主义，为信仰披荆斩棘，不惧流血牺牲的举动，也是在我这本书中一直强调的，人类前进的主要动力就是信仰，就是宗教，对于美国而言就是基督教。这篇文章还论述了温斯罗普对基督教的兄弟之爱的解释，他认为兄弟之爱是融合基督教社会的润滑剂、必需品，它将穷人、富人，男人、女人，老人、大叔、青年、小孩连结成一个整体，连结成一个协调有序运作的社会，离开兄弟之爱的基督教社会是不可能存在的，等待它的命运也必将是崩溃。这也是我认为温斯罗普是美国第一国父，是美国真正奠基者的原因，他的这些论述道出了美国真正的本质，美国的真谛，为了建立一个充满兄弟之爱的国家，我想这应该也是人类永远的目的，永远的方向，实际上温斯罗普这个理想，这个美国的真正目的，当今的许多美国政治家已经不理解，甚至根本就不知道，而这才是美国如今乱象的原因。

美国为什么被称为“上帝的山巅之城”？因为下面这篇文章，也因为其中的这句话，“我们是山巅上的城，所有人都望着我们 ”

      临出发前，在南安普顿温斯罗普做了长篇布道，三月的南安普顿依旧寒冷，教堂外的树枝上依然挂满了晶莹的冰凌，凛冽的北风将教堂的窗户吹得辟辟叭叭响，但教堂内却温暖如春，人们脸上洋溢着幸福的笑容，仿佛天国就在眼前。这篇布道就是著名的《基督徒仁慈的样板》（《A Model of Christian Charity》），也就是中国人俗称的建造山巅之城这篇文章，①这篇布道文的内容深刻而且意义深远，我个人认为是美国宪政的奠基之作，是人类思想瑰宝中最为璀璨的一颗，如今依然在远方的天空中闪耀，散发出圣洁、迷人的光芒，指引着迷途与疲惫的人们。温斯罗普作为一个俗人，并不是专业牧师，虽然根据当时的清教习俗，俗人也可以布道，

      但是温斯罗普所做的布道不多，面对着这些变卖家产，将身家性命全部托付给自己，即将一起远航的兄弟，温斯罗普倾尽平生所学，贡献了这篇旷世绝伦的布道文，高调宣扬了这次迁徙的终极目的，建造上帝的山巅之城。可是仔细阅读全文，大家可能会大失所望，这篇布道文只字未提如何建造山巅之城，整篇文章所谈的几乎全是有关基督之爱、兄弟之爱,也就是紧扣英文的文章名，建立作为一个基督徒仁慈样板的社会。文章一开始就阐述上帝为了显示他的伟大，使人类千差万别，以各种形式存在，有穷人也有富人。他这个观点也就揭示了在即将建造的山巅之城中，不可能有绝对平等现象的存在，人类的存在必然是姿态万千，不可能是完全单一的穷人或者富人。但是温斯罗普接着强调穷人应当忍让、服从，富人应当仁慈、温和，大家通过兄弟之爱结合成一个整体，这样的社会才是一个完美的社会。此处，他将兄弟之爱拔高到一个尽善尽美的高度，当然兄弟之爱也确实应该在这个高度上。他继续说道：

     “圣经对爱的定义如下：‘爱是尽善尽美的联结’。这个定义蕴含着以下几个内容，首先，爱是韧带或者纽带，其次，爱使工作尽善尽美，人类的身体也是由各部分组成，正是由于有韧带的存在才使各部位形成一个整体而且尽善尽美，因为韧带使身体的每一部分紧密地联系在一起，无论是在坚强或者软弱时，还是在欢乐或者痛苦时。社会与人类的身体一样，我们每个人作为单个个体存在，基督与教会使我们联结为一个完美的整体。我们每个个体在联结前被认为是分离的，既不成比例又异常紊乱，而且还包含着许多相反的属性。可是基督降临之后，凭着他的灵和爱将我们这些单个个体连缀到他身上，同时也将我们彼此联结起来，于是我们这个社会就成为世界上最完美最符合比例的整体。《以弗所书》4:16说道，‘全身靠着基督作为关节连缀起来，各部分运作得尽善尽美’，‘一个荣耀的身体，没有玷污或皱纹’，此中的纽带就是基督，或者说他的爱，因为基督就是爱（《约翰一书》4:8）。所以这个定义是极其正确的，‘爱是尽善尽美的联结。’”

      “由此我们可以得出如下结论。首先，真正的基督徒是基督身体的一部分，《哥林多前书》12:12,27：‘你们就是基督的身体，并且各自做肢体。’ 其次，能将身体各部分联结起来的就是爱。第三，缺乏爱这一联结的身体是不可能尽善尽美。第四，这样的联结使我们每个人处于一种特殊的关系中，变得亲密无间，必然分担彼此的力量与软弱，欢乐与忧愁，幸福与哀痛。《哥林多前书》12:26：‘若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。’ 第五，对彼此境况的感知与同情，必会给我们每个人注入一种自然的愿望和激励，想要援助、捍卫、支持、安慰别人。”

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      “其次要考虑的是这种爱是如何发生效用的。处于初始状态中的亚当是人类千秋万代的模范，从他身上，从其习性上看，这种爱是尽善尽美的。但是亚当的罪使自己与造物主分离了，并使他的后代彼此分离。所以后来每个人一生下来就怀着这样的原则，只爱自己，只寻找自己，人们一直就这样，直到基督降临，占据了灵魂，给我们灌输另一个原则，爱上帝，爱我们的兄弟。这后一个原则由于出自基督这一不竭的源泉，渐渐就取代了自私的只爱自己。《约翰一书》4:7：‘爱是从上帝来的，凡有爱心的，都是由上帝而生’，故而这种爱是新生者的果实，除了新的造物之外，谁也不曾具有。人的灵魂有了这种品质，社会也就自如地运作起来，有如灵之作用于干枯的骨头。《以西结书》37：‘骨与骨互相联络。’他把尽善尽美的老亚当散布各处的骨头聚起来，在基督身上连缀成一个身体，于是人类又变成一个活生生的灵魂。”

      也许孤陋寡闻吧，我之前从来没有见过如此完美地论述兄弟之爱的文章，这也是我在第三章中论述兄弟之爱时卖了个关子的原因，我的论述与温斯罗普相比当真有如萤火虫与月亮之别，常使我羞愧难当。我之前为了迎合时代的口味，一直强调清教徒前往北美的目的就是为了自由、平等，当然追求自由、平等是清教徒前往北美的主要，根本原因，但此时温斯罗普站在一个更高的高度上谈论清教徒前往北美的目的，就是为了建立一个充满兄弟之爱的社会，因为没有兄弟之爱也就根本不可能有自由、平等。这也是我一直将兄弟之爱作为人类第一感情的原因，从兄弟之爱自然可以得出平等，再从平等得出自由这些概念，而且这个推理过程是不可逆的，从自由的概念推理不出平等，而从平等更不可能得出兄弟之爱。温斯罗普这里鲜明地指出，我们人类只有充满着兄弟之爱，才能连接为一个整体，社会才能流畅自如地完美运作，才能成为一个有灵魂的社会，人类也才可能真正地自由、平等，人们也才可能自由自在地幸福快乐生活。

      但是如何才能实现兄弟之爱？如何使兄弟之爱充盈在每个个体之间呢？就是与上帝立约，爱他，并像爱他一样爱其他兄弟姐妹。他代表前往马萨诸塞的所有人向上帝立约，如果他们能顺利到达北美，那么就是上帝批准了他们的约，他们将依约行事，就是如下：

      “现在要避免这个船只失事的唯一方法，并且我们的子孙做准备，是遵循《圣经》弥迦书中的忠告，做公正的事,爱怜悯,走谦逊的路与我们的神同行。为达到这一目的，我们必须在今后生活中团结起来，合为一人。我们必须以兄弟般的情谊相待，我们必须缩减自己的奢侈品消费,以供别人作生活必需品。我们必须以最大的温恭、柔顺、耐性和慷慨建立一种亲密的交流，我们必须为彼此感到高兴，设身处地为别人着想，一同欢喜，一同悲悼，一同劳动和受苦，永远要看到在今后生活中的使命，使命使我们成为一个完美身体的各个组成部分，所以我们必须在和平的联系中保持精神的一致。耶和华将成为我们的上帝，乐意住在我们中间，如同住在自己子民中间一样，他还将在我们前进的路上降给我们福泽，所以较之从前所熟见的，我们将更能一睹他的智慧、力量、良善、诚实。我们将发现以色列的上帝就在我们中间，于是我们十个人即可抵挡一千个敌人；那时他将使我们获得赞美与荣耀，将使我们的拓殖极为成功，人们会说，“耶和华将让你与新英格兰拓殖一样成功”。我们必须这么想，我们将成为一座山巅之城，所有人的眼睛都注视着我们，因此，倘若在我们在今后的生活中，没能处理好与上帝的关系，致使他收回之前给予我们的帮助，我们势必会成为全世界的谈资和笑料，我们势必招来敌人的冷嘲热讽，他们将诋毁上帝之道，以及仰靠神的名所做的一切事。我们势必使很多上帝可敬的仆人脸上蒙羞，致使他们的祷告变为诅咒落到我们身上，将使我们从马萨诸塞这片良土被吞噬消失。”

      至此整篇布道文没有提及任何建造山巅之城的具体方法，只是在布道文的最后论及他们与上帝立约，内容也很简单就是，如果他们能顺利到达北美，必将履约行使兄弟之爱。可就是这看似简单的兄弟之爱，承载了人类多少的痛苦与悲伤，幸福与欢乐。由于在天堂所犯下的原罪，我们以单个个体在尘世痛苦地活着，接受应有的磨难，上帝为我们指明了一条赎罪，减轻痛苦的途径，也可以说是一条唯一途径，就是兄弟之爱。爱如甘露一般播洒在心间，爱如暖流一般在全身流淌，爱使人们找到了活着的意义与希望，找到了幸福与欢乐。兄弟之爱不是单方的可能使自己受到伤害的爱，而是建立在信仰之上，基督作为第三者见证的，相互间立约的爱，当我们关爱别人时，得到了爱的幸福，当我们收获别人的爱时，得到了甘甜柔美的暖流，兄弟之爱是同舟共济，守望相助，生死如共的爱。其实这不就是中国社会千百年来一直有秘密结社，黑社会绵绵不绝之原因吗？无论是青帮、白莲教，还是洪门，维系它们的存在不也一样是兄弟之爱，虽然与清教徒相比，他们之间的兄弟之爱显得简单、浅显，也没有清教徒般深入、真诚，但依然可以作为中国社会最有价值的补充而维系千年。人类历史上其他政治学说从来没有将兄弟之爱作为国家存在的意义。亚里士多德将城邦也就是国家作为善的最高体现，是人类存在的终极目的与意义，但从未提及爱这个字眼，亚里士多德的国家理论被斥为抽象与虚幻，从怀疑论者的角度来说，善的概念本来就虚无缥缈的，现实中的国家与善更是一点关系都没有。

      自霍布斯以来的现代国家理论更是满眼都是利益二字在跳跃，国家主要作用就是保卫生命财产，组织防卫，惩罚犯罪等这些很现实的功能，爱这个字眼更不可能出现在他们的国家理论中。而在东方的世俗社会里，国家理论更是建立在弱肉强食的丛林法则之上，整个国家都是皇帝的私产，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，王、侯、将、相的等级秩序实际上就是对社会财富瓜分的次序，虽然也讲仁爱，不过仁爱在这里只是装点门面用的，实际上维系社会的是脸皮厚心黑这样的潜规则，也就是满嘴的仁义道德，满肚子的男盗女娼。即使你问今天的美国人，美国的本质是什么？大多数人会回答美国这个国家之所以存在就在于一个共同的信仰，美国宪法，这也是美国公民常识中传授的理论，现在已经没有人会回答说，兄弟之爱。温斯罗普直接以兄弟之爱作为社会存在的根本目的，最高目的，也可以说是国家存在的最高意义，最高价值，可以说是绝无仅有的，所以我说这篇文章是美国宪政的奠基之作，一个全新的，焕然一新的国家理论，只是如今被物欲横流的世俗社会所遗忘。作为清教徒来说，希望通过兄弟之爱建立一个鲜花满园，爱意充盈的新社会，一个独立、自由、平等的公理会遍地开花的山巅之城，用来迎接耶稣的重返地球完成大审判，但是从我们世俗社会来说，梦想中的四海之内皆兄弟，温情脉脉，温馨感人的理想社会不也可以从中油然而生吗？

      建立一个充满兄弟之爱的新社会，难道不就是曾经天堂的印象，难道不就是残留在潜意识中，灵魂深处的最美好事物吗？所以我之前曾说过温斯罗普没有留下一篇字字珠玑的文章，显然是错了，《基督徒仁慈的样板》（《A Model of Christian Charity》）就是一篇字字珠玑的千古文章，为人类指出了国家与社会存在的最高意义与价值，兄弟之爱，只是随着社会的逐渐世俗化，如今世人已经无法理解，或者说沉浸在纵欲狂欢中，已经忘记了人类社会应该有的本来意义。不过我相信在未来的某一天，温斯罗普的国家就是兄弟之爱的理论将重焕光芒，因为人类社会本应如此。

     在之后马萨诸塞的宪政实践中，温斯罗普没有再次如此明确地论及兄弟之爱，但是他所有的行为以及制度的选择都是以兄弟之爱为基础的，我们可以想象，在蔽天遮日的原始森林里，在孤灯清影的小屋中，温斯罗普手捧圣经祈祷的虔诚身影，他默默地与上帝交流，小心地捕捉上帝在心中留下的痕迹、启示，以使自己的每一个行为，每一次判决，制度的每一种选择都对得起兄弟之爱这四个字。

注：①引用自《John Winthrop America’s Forgotten Founding Father》Francis J. Bremer ，Oxford University Press 173页

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